什麼是懺悔 懺悔的意義 佛學辭典： 《一切經音義》唐_慧琳》「懺悔」：懺謂懺摩 此云謂忍 謂請前人忍受我悔罪 《一切經音義》唐_慧琳》「懺悔」：集訓云 自陳過也 《一切經音義》唐_慧琳》「懺悔」：此言訛略也 書無懺字 應言叉磨 此云忍 謂容恕我罪也 《佛學次第統編》明_楊卓》「懺悔」：懺悔二字，乃梵漢雙舉之詞，梵語懺摩，華言悔過，言懺者乃懺摩之略，言悔乃悔過之意也。總之懺摩原意，乃請他忍恕之義。悔過者，則又自行悔罪之意也。 小乘的懺悔： 義淨三藏： 《南海寄歸內法傳》卷2：「言說罪者，意欲陳罪說己先愆，改往修來至誠懇責。半月半月為褒灑陀，朝暮朝暮憶所犯罪(褒灑是長養義，陀是淨義。意明長善淨除破戒之過。昔云布薩者，訛略也)。初篇若犯，事不可治。第二有違，人須二十。若作輕過，對不同者而除悔之。梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。痾鉢底者，罪過也。鉢喇底提舍那，即對他說也。說己之非冀令清淨。自須各依局分，則罪滅可期；若總相談愆，非律所許。舊云懺悔，非關說罪。何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目。悔之與忍逈不相干。若的依梵本，諸除罪時應云至心說罪。以斯詳察，翻懺摩為追悔，似罕由來。西國之人但有觸誤及身錯相觸著，無問大小，大者垂手相向，小者合掌虔恭。或可撫身、或時執膞、口云懺摩，意是請恕願勿瞋責，律中云提舍那矣，恐懷後滯、就他致謝，即說懺摩之言。必若自己陳罪，乃云提舍那矣，恐懷後滯、用啟先迷。雖可習俗久成，而事須依本。梵云鉢刺婆刺拏，譯為隨意，亦是飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。」(CBETA 2022.Q1, T54, no. 2125, pp. 217c10-218a1) 《根本說一切有部毘奈耶》卷15：「(言懺摩者，此方正譯：當乞容恕、容忍首謝義也。若觸誤前人欲乞歡喜者，皆云懺摩，無問大小咸同此說。若悔罪者，本云阿鉢底提舍那。阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。云懺悔者懺是西音，悔是東語。不當請恕，復非說罪，誠無由致。)」(CBETA 2022.Q1, T23, no. 1442, p. 706a8-10) 《丁福保佛學大辭典》清_丁福保》「懺悔」：（術語）止觀七曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」然懺為梵語懺摩Kṣamayati之略，而非漢語，故台宗之子弟不取之。四明之金光明經文句記三曰：「懺悔二字，乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過。」悔過之譯，不葉本義。懺摩者請他忍恕之義也。又謂發露已犯罪，則梵語提舍那矣Deśayati或Deśanakaranīyā，譯曰說罪也。玄應音義十四曰：「懺悔，此言訛略也。書無懺字，正言叉摩，此云忍。謂容恕我罪也。」南山戒疏一下曰：「懺悔，悔是此土之言，懺是西方略語，如梵本言懺摩也。懺字非蒼雅所陳，近俗相傳故耳。」寄歸傳二曰：「舊云懺悔，非關說罪，何者？懺摩乃是西音，自當忍義。悔乃東夏之字，追悔為目，懺之與忍，迴不相干。（中略）恐懷後滯，就他致謝。即說懺摩之言，必若自己陳罪，乃云提舍耶矣。」有部毘奈耶十五註曰：「言懺摩者，此方正譯當乞容恕，容忍致謝義也。若觸誤前人，欲乞歡喜者，皆云懺摩。無問大小，咸同此說。若悔罪者，本云阿缽底提舍那Āpattideśanā，阿缽底是罪，提舍那是說，應言說罪。云懺悔者，懺是西音，悔是東語。不當請恕，復非說罪，誠無由致。」慧苑音義下曰：「懺悔謂懺摩，此云請忍，謂請前人忍受我悔罪。」 《阿姜曼正傳》：「比丘的發露懺悔，是為了消除未來再犯的一切焦慮與內疚的方法」 《四分律》卷35：「故妄語，佛說障道法者，障何等道？障初禪、二禪、三禪、四禪、空無相無願，障須陀洹果乃至阿羅漢果。懺悔則安樂。得何等安樂？得初禪乃至四禪、空無相無願，得須陀洹果乃至阿羅漢果，故曰懺悔則安樂。」(CBETA 2022.Q1, T22, no. 1428, p. 817c20-25) 《智敏大師全集\趣入解脫之門—— 歸依\四、具足歸依之緣——證受歸依》：「過去有一種外道，認爲到恒河裏去洗身，河水能把自己罪業洗乾淨，這是一種愚昧迷信的想法，真正要把罪業除掉，必須依佛教的正法來如法的懺除。什麼叫懺悔？過去造的罪，認識到是不好，也知道將來要入惡趣受苦的，痛切追悔認錯，以後發心誓不再犯，這個心，就叫懺悔的心，有了懺悔的心，求佛菩薩慈悲加持，把自己罪障洗滌乾淨，這是可能的。如果懺悔心沒有，不知罪、不知墮，也不防護未來不犯，那這罪是洗不乾淨的，後來衹有自己受苦。」 大乘的懺悔： 《佛說觀普賢菩薩行法經》：「 爾時行者。復更懺悔。遍禮十方佛。禮十方佛已。普賢菩薩住其人前。教說宿世一切業緣。發露黑惡一切罪事。向諸世尊。口自發露」( 大正 9p390c ) 《佛說觀普賢菩薩行法經》：「 普賢菩薩。為於行者。說六根清淨懺悔之法。如是懺悔。」( 大正 9p390c ) 《佛說觀普賢菩薩行法經》：「 爾時，世尊而說偈言： 「若有眼根惡、　　業障眼不淨， 　但當誦大乘、　　思念第一義， 　是名懺悔眼，　　盡諸不善業。 …… 　當誦大乘經、　　念諸菩薩母。 　無量勝方便，　　從思實相得， 　如此等六法，　　名為六情根。 　一切業障海，　　皆從妄想生， 　若欲懺悔者，　　端坐念實相。 　眾罪如霜露，　　慧日能消除， 　是故應至心，　　懺悔六情根。」( 大正 9p393b ) 《大乘三聚懺悔經》：「 而白佛言：「大德世尊！若善男子、善女人等，云何欲住於聲聞乘、辟支佛乘及住大乘？是眾生等有諸業障，云何懺悔？云何發露？謂煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，云何懺悔？云何發露？」 爾時佛告舍利弗言：「善哉善哉！汝舍利弗！汝今欲為多所安樂利益天人，能問如來於如是事。汝舍利弗！汝今應當諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」時舍利弗而白佛言：「善哉世尊！唯願解說。」 爾時佛告舍利弗言：「汝舍利弗！若善男子、善女人等，若欲發心住於聲聞、辟支佛乘、若住大乘，是眾生等應於晝夜各在三時，從坐而起，偏袒右邊右膝著地，合十指掌應作是言：『所有現在十方世界諸佛世尊，常住在世、若坐經行，是諸世尊當憶念我、當證知我，為我作眼、為我作智、為我作勝、為作最極，我在彼前懺悔發露。若我無始流轉往來，若我此生、若於餘生所有業障，若自作、若教他作、見作隨喜，及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障，若自初作、若教他初作、若見初作隨喜，若自正作、若教他作、若見正作隨喜，若自作竟、若教他作竟、若見他作竟隨喜。若復未識佛時、未識法時、未識僧時，未知善時、未知不善時，若復隨順於欲瞋癡貪亂心等而起諸惡、若復為於睡眠所覆、若復掉戲、若復疑惑、若復諂曲、若復無慚無愧。若復我慢貢高自大、若起怨嫌、若醉放逸，若起惡心出佛身血、若謗正法、破和合僧、殺阿羅漢、或殺父母。如是等業，若自初作、正作、作已，若教他作、見作隨喜。身業三種、口業有四、意三業行，於眾生所起諸惡意，或復逼觸毀辱呵罵三乘眾生，說其過惡嫌恨誹謗，或作邪婬、或作邪見。若初始作、若正作時、若復作已，自作、教他、見作隨喜。或隨所說違背戒聚，或盜塔物起於邪見，若始發意或復作時及作已竟。如是等惡，自作、教他、見作隨喜。……」( 大正 24p1091c~1092a ) 歸納一下： 一般人：懺摩，意是請恕願勿瞋責。(道歉！) 比丘：說罪者，意欲陳罪說己先愆，改往修來至誠懇責。(發露懺悔！) 心中：比丘的發露懺悔，是為了消除未來再犯的一切焦慮與內疚的方法。懺悔則安樂。(心中安樂清淨！) 大乘：宿世一切業緣。發露黑惡一切罪事。！若欲懺悔者，端坐念實相。！若我無始流轉往來，若我此生、若於餘生所有業障，若自作、若教他作、見作隨喜，及煩惱障、諸眾生障、法障、轉後世障。！(懺悔無始來所有一切障！)